在浩如烟海的古籍之中，“尚书”堪称一部承载着上古智慧的典籍，它宛如一座古老的宝库，被视作上古之书。这部典籍精心划分为虞书、夏书、商书、周书四个部分，分别对应着虞、夏、商、周四个辉煌的朝代。这似乎在向我们传递一个信息：周朝时期的人们坚信，在夏朝之前，还有一个神秘的虞朝存在。
在虞书的开篇之作“尧典”里，隐藏着一个流传千古的谜团。当帝尧肩负起为百姓授时定历的重任，派遣“分至四神”时，出现了这样一个奇特的现象：春、秋、冬三神都有着明确的居住地点，然而夏至之神却仿佛被遗忘了，没有具体的居所记载。
《尧典》中详细记载着，帝尧为了精准地指导百姓顺应天时，安排了“羲仲、羲叔、和仲、和叔”四位官员分别驻守在东南西北四个方位。东方，帝尧下令“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”；西方，则是“分命和仲，宅西，曰昧谷”；北方，有“申命和叔，宅朔方，曰幽都”的记载。可到了南方，却仅仅只有“申命羲叔，宅南交”，少了“曰某某地名”这样的表述，这究竟是何缘由呢？
展开剩余79%东汉时期的经学大师郑玄给出了他的见解，他认为“夏不言‘曰明都’三字，摩灭也”，意思是竹简上的文字由于岁月的侵蚀，被磨灭了，实际上原本应该是有“曰明都”这三个字的。如今，在一些版本的尚书文本中，确实能看到“申命羲叔，宅南交，曰明都”这样的记载，这便是源于郑玄的这一观点。然而，尚书在夏至部分缺失的地名，真的是因为文字被磨灭了吗？还是其中另有不为人知的玄机呢？对此，史前考古为我们揭开了谜底。
在深入探讨之前，不妨先直接给出问题的答案：郑玄的猜测其实是错误的。夏至之神原本就没有固定的居所，所以尚书才故意没有写下“曰某某地名”！
时间回溯到1987年，在被誉为“颛顼故里”的河南濮阳，考古学家们有了重大发现——6500年前的“西水坡遗址”。在这片古老的遗址中，最引人瞩目的当属“西水坡龙虎大墓”。
走进西水坡龙虎大墓的主墓，一幅震撼人心的画面展现在眼前。这里精心布置着28星宿图和北斗图，28星宿被巧妙地分成四份，每一份都由一个神灵来代表，这便是传说中的“四灵”，即朱雀、玄武、青龙、白虎。墓主静静地躺在青龙与白虎之间，头部朝向正南方向，脚底则是北斗星图。分至四神分别代表着四季，主墓的东、西、北三个方向各有一具年轻的尸骨，他们分别代表着春分、秋分、冬至之神。
此时，一个疑问涌上心头：墓主为何会如此布局呢？其实原因并不复杂，墓主怀揣着飞升天国的梦想，而在古老的观念中，“北方象地、南方象天”，天国正位于南方。
以龙虎大墓的主墓为核心，沿着子午线向南延伸，每隔大约25米，就分布着一座古墓。其中，第二座古墓中发现了用蚌壳精心塑造的神兽形象，这似乎象征着墓主乘坐着神兽升天的奇幻场景；第三座古墓则描绘了一幅天国的壮丽画面。由此可见，前三座古墓实际上构成了一幅立体的“飞天图”，就如同汉代盖在棺椁上的“非衣”（又称飞衣），只不过它是以立体的形式呈现出来，而后世则演变成了平面的图画形式。
然而，新的疑问又接踵而至：为何会出现第四座古墓呢？答案其实很简单，第四座古墓正是为夏至之神安排的。前文提到，主墓中的东、西、北三个方向分别埋葬着春分、秋分、冬至之神，按照常理，夏至之神应该被葬在墓主的南方。但这样一来，就出现了一个严重的问题：墓主一心想要飞升天国，如果夏至之神葬在主墓的南方，岂不是会挡住墓主飞升的道路？飞升这样的大事，容不得半点阻碍。
因此，夏至之神肯定不能葬在主墓之中。那么，只能在墓主的“升天图”之外，另外寻找一个正南之地来埋葬。既然不是固定的地点，需要根据具体的环境来决定，那么夏至之神自然就没有具体的地点了，所以尚书里只有“申命羲叔，宅南交”而没有“曰某某地名”。
那么，史前考古给出的这个答案可信吗？
从西水坡龙虎大墓的情况来看，它确实能够很好地解释本文所提出的疑问。不过，这里还存在一个问题，西水坡遗址距今已经有6500年的历史了，而帝尧所处的时代距今大约4100年，两者之间相差了2400余年。这就引发了一个疑问：西水坡遗址给出的答案是否可信呢？答案是肯定的，我们可以从以下三个方面来验证。
首先，西水坡龙虎大墓实际上是一幅立体的“升天图”，这种独特的文化形式一脉相承，只不过后来演变成了平面的形式。比如古代就有“非衣”文化，直到如今，在中国的不少地方仍然能够看到这种文化的影子。除此之外，史书上记载颛顼或黄帝成龙飞升的故事，显然也与这种文化有着千丝万缕的联系。
其次，西水坡龙虎主墓中，青龙、白虎与北斗图的布局，表明当时人们已经将28星宿划分为“四灵”。这一独特的场景在春秋战国时期的曾侯乙墓中再次出现，曾侯乙墓中有一个漆绘木箱，上面描绘的图景与龙虎主墓如出一辙，这充分说明这种文化一直传承了下来。
其三，在西水坡遗址所处的时代，南方所代表的夏至，被视为天国所在的地方，地位极其崇高。而在尚书对二分二至的描述中，有一个特别之处，那就是唯独在谈到夏至时使用了“敬致”这个词，即“平秩南讹，敬致”。同时，在被普遍认为是尧都的陶寺遗址中，出土的圭尺上特别标注了“夏至”的刻度。
由此可见，西水坡文化并没有断绝，而是基本传承了下来。既然如此，那么我们就有理由相信，尚书不记载夏至之神的居所，是源自西水坡文化的影响。
综上所述，尚书尧典中没有记载夏至之神的居所，根本原因并非郑玄所说的“磨灭”，而是因为天国位于南方，夏至之神不能挡住墓主飞升的道路，所以需要根据实际情况来确定地点，无法给予一个具体的居所。
最后，在过去的一百年里，中外许多学者对中国历史提出了质疑。然而，从夏至之神居所的记载、对夏至的“敬致”表述、西水坡龙虎大墓和曾侯乙墓漆绘木箱的发现，以及飞升天国的文化传统等方面来看，中国古史其实是真实可信的。很多真相其实就隐藏在古籍之中，可惜的是，很多学者却缺乏发现真相的眼光和能力，只能“鲁莽”地进行一番胡乱质疑。
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